الجهاد في السنة الشريفة هو الجانب التطبيقي لهذه الفريضة ، نظم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر وبينه أحسن بيان:

• روى الإمام مسلم عن أبي هريرة : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة.
• وعن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال غزوت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم مناديا نادي في الناس أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له (أورده الإمام أبي داود في سننه)، فالجهاد مبني على النظام وعلى مصلحة المجموع وعلى تحقيق الهدف.
• وعن سعد بن زيد بن سعد الأشهلي أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفاً من نجران فلما قدم عليه أعطاه محمد بن مسلمة وقال : " جاهد بهذا في سبيل الله فإذا اختلفت أعناق الناس فاضرب به الحجر ثم أدخل بيتك  وكن حلساً ملقى حتى تقتلك يد خاطئة أو تأتيك منية قاضية. قال الحاكم: فبهذه الأسباب و ما جانسها كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع علي رضي الله عنه وقتال من قاتله (رواه الحاكم في مستدركه)، وفيه نهي عن قتال المسلمين بعضهم لبعض وشق الصف واختلاف القلوب.
• ومن هذا عن سعيد بن جبير قال : "خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك (البخاري).
• وعن أبي هريرة أنه قال: أعد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنة الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، ثم قال: والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم فيتخلفون بعدي والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل( أورده ابن ماجه في سننه).
• وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا بعث أميراً على جيش أو سرية أمره في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المؤمنين خيرا ، ثم قال: اغزوا باسم الله، فقاتلوا في سبيل الله، و قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا و لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا (أخرجه مسلم في الصحيح).
• ويتضح من هذه الأحاديث أن هدف الحرب في الإسلام يتمثل في الآتي :
• رد العدوان والدفاع عن النفس .
• تأمين الدعوة إلى الله وإتاحة الفرصة للضعفاء الذين يريدون اعتناقها .
• المطالبة بالحقوق السليبة .
• نصرة الحق والعدل .

ويتضح لنا أيضا أن من شروط وضوابط الحرب :

• النبل والوضوح في الوسيلة والهدف .
• لا قتال إلا مع المقاتلين ولا عدوان على المدنيين .
• إذا جنحوا للسلم وانتهوا عن القتال فلا عدوان إلا على الظالمين .
• المحافظة على الأسرى ومعاملتهم المعاملة الحسنة التي تليق بالإنسان .
• المحافظة على البيئة ويدخل في ذلك النهي عن قتل الحيوان لغير مصلحة وتحريق الأشجار ، وإفساد الزروع والثمار ، والمياه ، وتلويث الآبار ، وهدم البيوت .
• المحافظة على الحرية الدينية لأصحاب الصوامع والرهبان وعدم التعرض لهم .
• أما عن الآثار المتربتة على الجهاد، فيتضح لنا مما سبق أن الجهاد في الإسلام قد اتسم بنبل الغاية والوسيلة معا فلا غرو أن تكون الآثار والثمار المتولدة عن هذا الجهاد متناسقة تماما في هذا السياق من النبل والوضوح لأن النتائج فرع عن المقدمات ، ونلخص هذه الآثار في النقاط التالية :
• تربية النفس على الشهامة والنجدة والفروسية .
• إزالة الشر الذي يؤدي إلى الإفساد في الأرض بعد إصلاحها .
• إقرار العدل والحرية لجميع الناس مهما كانت عقائدهم .
• تقديم القضايا العامة على المصلحة الشخصية .
• تحقيق قوة ردع مناسبة لتأمين الناس في أوطناهم .
• يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج : أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [39- 40]، أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه "دفع" بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات؛ فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون. ثم قوي هذا الأمر في القتال بقوله: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض"؛ أي لولا القتال والجهاد لتغلب الباطل على الحق في كل أمة.

الحرب دائماً تخلف الخسائر في الأرواح والجرحى ومشوهي الحرب إضافة إلى تراجع القيم الإنسانية وفساد المعتقدات وانحراف الإنسان عن مراد الله من خلقه وقد كانت الحروب والصراعات منذ القدم، والفساد وسفك الدماء، أسباب إرسال الله للرسل، وإنزال الله للكتب، وكانت هذه هي الوظيفة الأساسية لكل الديانات السماوية، وعملت تلك الأديان على إنقاذ البشرية من ظلمات الجهالة، وأدخلت في قلوبهم الإيمان والطمأنينة من خلال تعاليمها السماوية وسلوك المؤمنين بها، لما للدين من تأثير كبير على السلوك والفكر والشعور، ولقد تجلى هذا التأثير واضحاً في التراث الإسلامي كما يمكن ملاحظته من خلال التأثر الهائل في الحياة اليومية للمسلمين، فالإسلام منهج حياتي وميثاق شرف ونظام قانوني يتخلل حياة المسلم بكافة وجوهها.

فالإسلام الحنيف جاء إلى البشرية ليخرجها من الاستبداد والجور ويأخذ بيدها نحو العدالة والأمان، لا أن يرمي بها في متاهات البطش والعنف التي لا يجنى منها سوى الويلات والآهات.

ودعوة الدين الإسلامي للسلم والسلام العالمي صريحة وواضحة وليس هناك أبلغ من قوله تعالى : ﴿ وَما أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء:21/107]. في هذا البيان القرآني البليغ، الذي ساقه الله سياق الخبر، هذا الخبر الذي تحلى بأقوى أساليب الحصر والقصر، فالله ينفي كل الأغراض التي قد يتوهم المشككون أنه صلى الله عليه وسلم أرسل من أجلها، فمن توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله لقتل الناس، أو لسرقة أرضهم وممتلكاتهم، أو لسفك الدماء ـ حاشاه الله ـ يفسد ظنه، ويخيب رجاؤه الخبيث عندما يقرأ هذه الآية.

بل إن الله أمر بالسلام والدخول فيه صراحة في كتابه العزيز فقال سبحانه : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [البقرة: 208].

وقال جل شأنه : ﴿ إِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا َتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ﴾ [الأنفال: 61]. وفي السنة كانت كذلك دعوة الإسلام للسلام صريحة فعن عمار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ثلاثة من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم » [رواه الطبراني في الكبير، وذكره البخاري تعليقا].

          ومقارنة بما ذكر من وحشية في الحروب، وسفك الدماء وخراب ودمار للبلاد والعباد من حروب المعتدين، نجد أن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نظيفة من هذه التهم بل إن تحركاته العسكرية التي بلغت نحو ثمانين غزوة وسارية فكانت كلها بسبب دفع الظلم ورد العدوان ولم يحدث القتال الفعلي في كل هذه التحركات سوى في سبع مواقع فقط في سيرته صلى الله عليه وسلم أثناء نشره للدعوة الإسلامية.

كما أنك ستلاحظ أن هذا الانتشار الإسلامي تميز أيضا بخصائص منها : عدم إبادة الشعوب، ومعاملة العبيد معاملة راقية بعد تعليمهم وتدريبهم وتوليتهم الحكم في فترة اشتهرت في التاريخ الإسلامي بعصر المماليك،  والإبقاء على التعددية الدينية من يهود ونصارى ومجوس حيث نجد الهندوكية على ما هي عليه وأديان جنوب شرق آسيا كذلك، وإقرار الحرية الفكرية فلم يعهد أنهم نصبوا محاكم تفتيش لأي من أصحاب الآراء المخالفة، كما اتسمت بالعدل في توزيع ثروات الدول التي دخلها الإسلام فقد ظل إقليم الحجاز مصدر الدعوة الإسلامية فقيرا حتى اكتشاف البترول في العصر الحديث.

          وقد شهد بهذه الحقيقة كثير من غير المسلمين في العصر الحديث، فالمفكر(لورد هدلي) يقف مندهشا عند معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى من المشركين في معركة بدر الكبرى، ملاحظا فيها ذروة الأخلاق السمحة والمعاملة الطيبة الكريمة، ثم يتساءل: "أفلا يدل هذا على أن محمدا لم يكن متصفا بالقسوة ولا متعطشا للدماء؟، كما يقول خصومه، بل كان دائما يعمل على حقن الدماء جهد المستطاع، وقد خضعت له جزيرة العرب من أقصاها، وجاءه وفد نجران اليمنيون بقيادة البطريق، ولم يحاول قط أن يكرههم على اعتناق الإسلام، فلا إكراه في الدين، بل أمنهم على أموالهم وأرواحهم، وأمر بألا يتعرض لهم أحد في معتقداتهم وطقوسهم الدينية".

ويقول الفيلسوف الفرنسي(وولتر): "إن السنن التي أتي بها النبي محمد كانت كلها قاهرة للنفس ومهذبة لها، وجمالها جلب للدين المحمدي غاية الإعجاب ومنتهى الإجلال، ولهذا أسلمت شعوب عديدة من أمم الأرض، حتى زنوج أواسط إفريقيا، وسكان جزر المحيط الهندي".

وهذا توماس كارليل ، يقول :  [الأبطال وعبادة البطولة]  : « إن اتهامه ـ أي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ بالتعويل على السيف في حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير مفهوم ؛ إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس ، أو يستجيبوا له ، فإذا آمن به من  يقدرون على حرب خصومهم ، فقد آمنوا به طائعين مصدقين ، وتعرضوا للحرب من غيرهم قبل أن يقدروا عليها»

          وفي الختام نؤكد على ضرورة السلم والأمن كأساس مهم من أسس التقدم في المجتمعات الإسلامية، والله نسأل أن يجعل أيامنا كلها سلاماً وآماناً، وأن يتقدم المسلمون في كل مجالات الحياة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وإستمراراً لتأمل تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم، نتأمل فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أنه كان جائعا يسقط من طوله من الجوع ينتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرسل له شيئا- وأهلُ الصفة أضيافُ الإسلام، لايأوُون على أهلٍ ولا مال ولاعلى أحدٍ، إذا أتَتْهُ صدَقة بعثَ بها إليهم ولم يَتناوَلْ منها شيئًا، وإذا أتَتْه هديةٌ أرسلَ إليهم وأصابَ منها وأشركهم فيها- تعرَّض لرسول الله، فرأى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر الجوع فقال: ألْحِقْ أبا هر – يعني اتبعني- وذهب إلى البيت، فوجد لبنا قد أهدي له فقال: (الحَقْ إلى أَهلِ الصُّفة فادعُهم لي)، وفي الطريق تُحدث نفس أبي هريرة أبا هريرة فيقول لنفسه: كنت أولى بأن أشرب هذه الشربة من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسد جوعتي..! ماذا تفعل هذه الشربة في أهل الصفة؟! لو أنني قد أتيت بهم لشربوها قبلي ولكن -وهكذا يقول- ولكن ليس هناك بد من طاعة الله ورسوله..

إذًا فقد كان يحدث نفسه وقد كان جائعا قليل الإمكانيات، ولم يستطع أن يتغلب على الحاجة البشرية من جوع أو عطش، ولكن لم يكن من طاعة الله ورسوله بد..؛

 فذهب فأحضر أهل الصفة وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي القدح لكل واحد منهم فيشرب حتى يرتوي ويشعر بالري في نفسه وبالشبع في بطنه، حتى انتهى كل من حضر من الشرب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي هريرة وقال له: (بَقيتُ أنا وأنت) قال: لم يبق إلا أنا وأنت يا رسول الله، قال: (اقعد فاشرَب) فقال: (اشرَبْ)، فشربت، فما زال يقول: (اشرب)، حتى قلتُ: لا والذي بَعثك بالحق، ماأجدُ له مَسلكًا. قال: (فأرني)، فأعطيتُه القدح، فحمدَ الله وسمَّى وشربَ الفَضْلة (رواه البخاري)

مَن هؤلاء الذين خرجوا إلى العالم بنور الهداية؟ أيُّ إنسان رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم...!!! التربية صُحبة وهم صحبوا خير الخلق صلى الله عليه وسلم فكانوا خير الناس، جعل الدنيا في أيديهم وأخرجها من قلوبهم ..ورتب لهم الأولويات.. بنى فيهم الهمة. فهل يمكن أن نستخلص من ذلك مجموعة من الصفات التي يجب علينا أن نربي أبناءنا عليها حتى نجعل الدنيا في أيديهم ولا نجعلها في قلوبهم.. حتى نعود مرة أخرى إلى الهمة العالية.. إلى ترتيب الأولويات التي رتبها ربنا لنا.. إلى أن نأمر أنفسنا بالمعروف وأن ننهاها عن المنكر، وأن نعمل بلا ملل أو كلل، من غير كسل ولا طلب لأجر سوى من الله، كل هؤلاء كانوا يعملون من غير أجر، يعملون لقضية وغاية وهدف، يلتفون حول المثل الأعلى والإنسان الكامل صلى الله عليه وسلم، وهو أمرنا أن تكون لنا قضية وأن يكون لنا هدف وأن نلتف حول الأسوة الحسنة، نهانا عن أن نخرج عن ذلك على مر العصور، فخالفنا وقدمنا الدنيا على الآخرة، والمعصية على الطاعة، والفرقة على السداد والوحدة، فماذا حدث؟ تسلط علينا شرار الناس من الشرق والغرب، وأخذوا يضربون في جسد الأمة الإسلامية كما كانت تضرب في كل وقت وحين، وبدأت الأمة الإسلامية تشكو وتئن من كثرة الضرب..!

وملخص ذلك كله أن الإنسان لابد أن يكون له هدف في هذه الحياة الدنيا وهو: عبادة الله، وأن تكون عنده همة؛ فإن الأمور ليست بالأماني وإنما بالعمل والاستمرار عليه، وأن يكون عنده ترتيب للأولويات فيعرف حكمة الخالق سبحانه وتعالى ومراده، ويقدمه على ما سواه، وأن تكون هناك ثقافة شائعة.. جو عام.. أن تكون هناك أصول معتبرة نسير عليها جميعا؛ فننكر المنكر ونأمر بالمعروف وننهى عن كل ما يؤدي إلى الفساد في الأرض.. نتكاتف ونتعاون ونعمل فريقا واحدا من أجل الله ورسوله.. أن نهتم بتعليم أبنائنا بعد أن فشا فينا هذا التفرق وذهبت الأصول وأصبحت الثقافة العامة هي ثقافة الكذب وعقلية الخرافة بدلا من هذا الإنسان الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم..!

ليس السبب في تخلفنا أن لدينا شهوات فقد كانت الصحابة لديها شهوات، أو لأننا نحتاج إلى الأكل والشرب ولا نستطيع أن نتزاوج فقد كانت الصحابة كذلك رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وقد رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم وقدَّمهم..؛

إنما المسألة أنهم كانوا يعملون لوجه الله لا يريدون من أحد جزاءً ولا شكورا.. إنما المسألة في أنهم كانوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزلونه المنزلة الأجلّ في أنفسهم وحياتهم وسكونهم..

إنما المسألة أنهم كانوا أصحاب قضية وكانوا أصحاب أصول، فعملوا للقضية ونصروا الغاية فخرجوا للعالم بنور الهداية، وكانت لهم ثقافة شائعة لا ينكرها أحد إلا المنافقون في الخفاء..

لابد علينا أن نرجع بإعلامنا وبتربيتنا وبقرارنا السياسي إلى هذا، وإلا فأنتم كما ترون تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعة الطعام ﴿لاَ يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلًا وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُعْتَدُونَ﴾ [التوبة :10].. لا بد علينا أن نبلغ دين الله للعالمين، فاللهم يا ربنا يا كريم بلغ بنا دينك. وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، وعلمنا مرادك، وأعنا على أنفسنا، ووحد قلوبنا يا كريم.

ربى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فكانت خير تربية لخير جيل على وجه هذه الأرض.. خرجوا حفاة عراة فغزوا العالم وأخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، وبلَّغوا بإذن ربهم دعوة ربهم سبحانه وتعالى.. نشروا الخير والسلام وكانوا مثالا يحتذى، حتى قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي. ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ. ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) (رواه البخاري ومسلم)، وقال فيهم ما رواه رزين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( أصحَابِي كالنُّجوم بأيِّهم اقتدَيتُم اهتَديتُم) (مشكاة المصابيح) ، وقال: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشدينَ الْمَهْدِيّين فَتَمَسَّكُوا بِها وَعَضُّوا عَلَيْها بالنَّواجِذِ) (أورده الترمذي في سننه)، وقال وهو ينهانا عن أن نخوض فيهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم: (لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي. لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي. فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَـدَكُمْ أَنْفَـقَ مِثْـلَ أُحُـدٍ ذَهَبـاً، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلاَ نَصِيفَهُ) (رواه البخاري ومسلم)،(والمد مكيال معروف عند أهل المدينة يعادل ربع الصاع)، ويعني لو تصدق الصحابي بمُدٍّ من قمح فإن أحدنا لو تصدق بمثل أُحد ذهبا لا يبلغ ثواب هذا المُدّ.

فلابد علينا أن نبحث في هذا الجيل، وعلام كان كذلك، ولِمَ نجح؟ ولمَ  ﴿zرَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة :119] ؟ ولِمَ أعز الله بهم الإسلام ونصرهم نصرا مؤيدًا؟ ألأن كل الإمكانات كانت متوفرة عندهم؟ أو أنهم كانوا يعملون في عالم ملؤه الخير والسعادة فاستجاب لهم؟ أو أنهم كانوا قد وصلوا إلى مصاف الملائكة الكرام وخلوا أنفسهم من كل حاجة بشرية أو من كل شهوة ولم يقعوا أبدا في معصية؟ أو أنهم ماذا كانوا..!

هؤلاء الصحابة الكرام وهم يسكنون المدينة يحيط بهم العدو من كل مكان يريد أن يفتك بهم.. هؤلاء الصحابة الكرام كانوا في عدد قليل وفي عدة بدائية.. هؤلاء الصحابة الكرام يروي لنا أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج نهارا في وقت القيلولة، في وقت لا يخرج فيه الناس بل ينامون قبل الظهر- وهكذا كانت عادتهم يبدءون يومهم بعد الفجر وينامون قبل الظهر- خرج فوجد أبا بكر وعمر فقال: (مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَـٰذِهِ السَّاعَةَ؟) قَالاَ: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللّهِ، قَالَ: (وَأَنَا. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَخْرَجَنِي الَّذَي أَخْرَجَكُمَا. قُومُوا) -خاطبهم بالجمع، فذهبوا إلى ابن التيهان وهو رجل من الأنصار كان يسكن أطراف المدينة، فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ. فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلاً، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ: (أَيْنَ فُلاَنٌ؟) قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ الْمَاءِ- فإن الماء الذي في البئر عندهم غير صالح للشرب، فذهب يستجلب ويستعذب لهم ماءً من المدينة من الآبار التي كانوا يشربون منها- إذْ جَاءَ الأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إلَىٰ رَسُولِ اللّهِ وَصَاحِبَيْهِ- عرف ما بهم جوع- ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للّهِ. مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافاً مِنِّي. قَالَ: فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ. فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَـٰذِهِ- يسدون رمقهم ويذهبون جوعتهم به، وذهب يذبح لهم شاة- وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ-أي السكين- فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ)- يعني لا تأخذ الشاة الحلوب، حتى نستفيد من لبنها، وحتى لا نقضي على مورد من موارد رزق تلك الأسرة، وهو في أطراف المدينة يعني وكأنه من الأغنياء، وعنده بستان فيه عرق من البلح وعنده شياه يستطيع أن يذبح للأضياف منها، وهو لما رآهم يقول نزل بي خير ضيف في العالم صلى الله عليه وسلم- فَذَبَحَ لَهُمْ. فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ، وَمِنْ ذٰلِكَ الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا. فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللّهِ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَـٰذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ. ثُمَّ لَـمْ تَرْجِعُـوا حَتَّـىٰ أَصَابَكُـمْ هَـذَا النَّعِيـمُ) (رواه مسلم)، ﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ﴾ [التكاثر :8]...؛ هل هذا هو النعيم يا رسول الله!

أي قائد هذا؟! أي قائد هذا وأي زعيم يشعر بأتباعه ويقف معهم ويقول: ( إنما أنا لكم مثل الوالد للولد) (سنن الدرامي)، كان يَخِيطُ ثَوْبَهُ، ويَخْصِفُ نَعْلَهُ، ويَعْمَلُ ما يَعْمَلُ الرِّجالُ في بُيوتِهِمْ (مسند الإمام أحمد)، ويَكُونُ في مَهْنَةِ أَهْلِهِ (صحيح الإمام مسلم) وصدق ربه حيث وصفه ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم :4]..

لا بد من طاعة الله ورسوله، لكنَّ ماعزًا قد زنا، ولكنَّ نعيمان قد شرب الخمر، ولكن المخلفين قد كذبوا في فعلهم وصدقت أقوالهم، ولكن المنافقين في المدينة يصلون مع المسلمين ولا يؤمنون....؛ لم تكن الأمور على سعة في المدينة بل كانت الأمور في ضيق في الخارج والداخل.. وفازوا.

إذا اردتم نصر الله فأنصروه في أنفسكم أولاً، فإذا فعلتم فسترون خيرا إن شاء الله تعالى في الدنيا والآخرة، وإذا تركتم فإنه سيسلط عليكم الذل كما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعاقـل خصيـم نفسـه وليتخيـر كـل منـا مـا أراد ﴿ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف :29].

العاقل خصيم نفسه.. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.

كان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول:

نعيب زماننا والعيب فينا   **    وما لزماننا عيب سوانـا

(يتبع)

• أعتذر روبرت ماردوخ، صاحب أحد أشهر الإمبراطوريات الإعلامية الأمريكية للرئيس الأمريكي أوباما عن الكاريكاتير السياسي الذي اعتبره النقاد جريمة عنصرية حيث نشرت الرسوم في وقت سابق في نيورويرك بوست في 18 فبراير 2009 حيث قال: في الأسبوع الماضي ارتكبنا خطأ بنشرنا تلك الرسوم الكاريكاتورية التي أغضبت الكثير من الناس واليوم أود الاعتذار شخصياً. وهذه الرسوم أظهرت اثنين من رجال الشرطة يقفون فوق جثة قرد ويقول أحدهما للآخر: سيكون لزاما عليهم الآن إيجاد شخص آخر لكتابة مشروع القانون المحفز للاقتصاد. وخلفية هذا الرسم أن القرد في الأدبيات الأمريكية يرمز إلى الأمريكان من أصول أفريقية وأن حادثاً حدث في الشهر الماضي في ولاية كونيكتيكت الأمريكية قرب نيويورك قتلت فيه الشرطة شامبنزي يسمى ترافيس بعد مهاجمته لأحد السيدات. ففهم الجميع أن هذه الرسوم تسخر وتسئ إلى الرئيس أوباما وتعتمد على رمز راسخ في تاريخ العنصرية تجاه السود وهو تشبيههم بالقرود، فثار غضب الناس وسمعت من بعض الأمريكان أنهم شعروا بالألم وتفهموا مدى تألم المسلمين من الرسوم المسيئة للرسول الكريم فقلت لهم: إن حرية التعبير لابد أن تحترم عقائد الآخرين والمبادئ الأخلاقية العليا للإنسان والنظام العام والأمن المجتمعي وأنه قد آن الأوان لأن تغير الولايات المتحدة الأمريكية والمجموعة الأوروبية موقفها الحذر من إصدار الأمم المتحدة اتفاقية دولية ملزمة تدعو العالم كله إلى أن ينص في قوانينه على تجريم ازدراء الأديان والإساءة التي يلزم منها اختلال الأمن أو المساس بالشعور الديني أو التدخل في الحياة الشخصية.
• وتذكرت أن العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (والذي اعتمد وعرض للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة
  للأمم المتحدة 2200 ألف (د-21) المؤرخ في 16 ديسمبر 1966
  وبدأ تفعليه في: 23 مارس 1976، وفقا لأحكام المادة 49) في مادته التاسعة عشر يؤكد: لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها. ثم اتبع ذلك بتأكيد بأن تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة السابقة من هذه المادة واجبات ومسئوليات خاصة. وعلى ذلك يجوز إخضاعها لبعض القيود ولكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرورية: (أ) لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم، (ب) لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة. ويتضح من هذه المادة أن حرية التعبير ليست حرية مطلقة ولكنها مقيدة بالعديد من الشروط.
• ولقد طبق هذا التقييد على الكتب والروايات والأفلام التي سببت إساءة دينية أو ضرراً اقتصادياً أو إخلالاً بالأمن المجتمعي أو تكريساً للعنصرية والطائفية حتى قامت المؤرخة دون بي سوفا بالاشتراك مع آخرين بنشر كتاب حول النصوص التي منعت من النشر تحت عنوان "100 نص محرم: تاريخ النصوص الممنوعة من النشر على مستوى العالم" الصادر عن دار نشر تشيك مارك سنة 1999م، وقد أدي نجاح هذا الكتاب إلى إصدار دار النشر نسخة أخرى منه مع زيادتها إلى 120 نص ممنوع من النشر سنة 2005م، أما المؤرخة فقد قامت بتأليف العديد من الكتب المشابهة مثل "الأفلام السينمائية المحرمة: تاريخ 125 فيلم سينمائي ممنوع من العرض" سنة 2001م، و"المسرحيات الممنوعة: تاريخ تحريم 125 عمل مسرحي من العرض على المسرح" سنة 2004م الصادرة جميعها عن دار نشر فاكتس أون فيل، ثم تعاونت مع المؤرخة كين واتشسبرجر في تأليف موسوعة من أربعة أجزاء شملت العديد من النصوص الممنوعة من النشر لأسباب سياسية ودينية وجنسية واجتماعية والتي صدرت مكتملة سنة 2006م عن نفس دار النشر.
• ومن ناحية أخرى، قام مجلس الشيوخ البريطاني في 21 فبراير عام 1979م، بتحريم قصيدة تسب السيد المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام، وتغريم كاتبها وذلك بما عرف في وقتها بقضية ليمون ضد وايتهاوس، وعندما تم استئناف القضية ورفعها إلى المحكمة الأوروبية العليا لحقوق الإنسان، دعمت هذه المحكمة في قرارها الصادر في 7 مايو سنة 1982م موقف مجلس الشيوخ، وفي تفسيرها لهذا الدعم، أعلنت المحكمة المذكورة أن المادة التاسعة الخاصة بالحرية الدينية الواردة في الميثاق الأوروبي لحقوق الإنسان تعد أعلى وأهم من المادة العاشرة الخاصة بحرية التعبير الواردة في نفس الميثاق، مما يعني تقييد حرية التعبير بشرط عدم الإساءة للآخرين في معتقداتهم ورموزهم الدينية والمقدسة.
• وإن حاولت بعض الأقلام أن ترى في الإساءة حقاً مقدساً حيث تتخوف من كل القيود مثل ما كتبه كلايد هيبرمان في عموده الشهير بجريدة النيويورك تايمز، فإننا مع تفهمنا للخوف الشديد على حرية التعبير، نُذكر دائما بوجوب إحداث التوازن بين الحفاظ على حرية التعبير والحفاظ على الاجتماع البشري، ومن أبدع من كتب في معضلة التوازن هذه ديفيد روبرتسون في كتابه "قاموس الحقوق الإنسانية" الصادر عن الشركة الأوروبية المتحدة للنشر سنة 1997م، وفي النهاية لا يسعني إلا أن أقف منبهرا مؤمنا بقوله تعالى قي حق نبيه: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ المُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر :95]، وقوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة :137]، فاللهم صل وسلم علي سيدنا محمد الذي وصفه ربه فقال: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء :107].

قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِى القُرْبَى﴾ [الشورى :23]، وهكذا أمرنا سبحانه أن نصل رحمه صلى الله عليه وسلم ولذلك قام أهل السنة والجماعة من لدن الصحابة وإلى يومنا هذا بحب آل البيت وإكرامهم، وآل البيت من الصحابة ومن بعدهم من الأئمة الكبار أحبوا الأمة وعملوا على إظهار ما في قلوبهم من الود لهم، فكانت أمة واحدة نفخر بوحدتها إلى يومنا هذا وكل ذلك كان ولا زال بعيداً عن الألاعيب السياسية والمصالح الإقليمية  والرؤى الساذجة حيث إن ترابط الأمة هو الذي يبقى بعد كل المتغيرات وتياراتها.

• حرص الإمام البخاري في صحيحه كلما ذكر السيدة فاطمة، أردف ذلك بقوله "عليها السلام" ولم يكتفِ بالترضي عليها كشأن الصحابة الكرام وفعل ذلك أكثر من عشرين مرة في صحيحه الذي هو أصح كتب الحديث التي وصلت إلينا. وأُتهِمَ الإمام البخاري أنه لم يروِ عن أهل البيت الكرام وأئمتهم وهو خطأ بليغ، فقد روى عن محمد بن علي في نحو أربعة عشر حديثا، وذكره في أصل الإسناد، ومحمد هو الإمام الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين وروى أيضاً عن أولاده عبد الله بن محمد الباقر والحسين بن محمد الباقر، ومن ظن أنه لم يرو عن أهل البيت إنما جاء من عدم روايته عن جعفر الصادق، والبخاري كان شافعي المذهب ولم يرو عن الإمام الشافعي ولم يذكره إلا في موضعين، فليس في عدم الرواية عن أحدهم أي موقف، بل ما احتاج إليه ذكره وما لم يحتج إليه لم يذكره.
• تزوج سيدنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وتزوجت فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب من عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو حفيد عثمان بن عفان الخليفة الثالث، رضي الله تعالى عنه، وتزوجت أم الحسن بن الحسن بن علي من عبد الله بن الزبير وبقيت معه حتى مات عنها، وتزوجت رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب من عمرو بن الزبير بن العوام، وتزوج الحسن الأصغر بن علي زين العابدين من خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير، كما تزوجت السيدة سكينة بنت الحسين وضريحها مشهور بالقاهرة من مصعب بن الزبير بن العوام، والمصاهرات لو تتبعناها لخرجت مجلدات فهي كثيرة جداً تبين الحب والود بين أفراد الأمة سواء أكانوا من أهل البيت أو من غيرهم، وأن الأمة ستبقى واحدة ولو كره المبطلون وستتجاوز محنتها مهما طال تحكم أصحاب الأغراض فيها واختزالهم الدين في إحداث الفتن.
• ولقد سمَّى أهل البيت أبنائهم بأسماء كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وسمَّي الصحابة الحسن والحسين وعلي وكذلك حال التابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا، مما يدل على الحب المتبادل الذي أمر به الدين، فسمَّى الحسن أولاده بابي بكر بن الحسن وعمر بن الحسن وطلحة بن الحسن وجميعهم استشهدوا في معركة كربلاء مع عمهم الحسين.
• ولقد ورد الثناء من أهل البيت على الصحابة ومن الصحابة على أهل البيت كثيراً ومثال ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب حين قال: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم، ولقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم، وهناك أيضاً ما روي عن عبد الله بن العباس، ترجمان القرآن، في مدحه لعثمان بن عفان، رضي الله عنه، حين قال: رحم الله أبا عمرو! كان والله أكرم الحفدة وأفضل البررة هجاداً بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهاضاً عند كل مكرمة سباقاً إلى كل منحة، حبيباً أبياً وفياً صاحب جيش العسرة ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما سُئل الإمام محمد الباقر عن أبي بكر وعمر فقال: والله إني لأتولاهما واستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما. وتتعدد كذلك أمثلة ثناء الصحابة الكرام على أهل بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول أبو بكر لعلي رضي الله عنهما: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي (البخاري)، وكان سيدنا عمر بن الخطاب يقول كلما أقبل عليه عبد الله بن عباس: جاء فتى الكهول، وذو اللسان السؤول والقلب العقول، وكان طلحة بن عبد الله يثني على ابن العباس ويقول: لقد أُعطي ابن العباس فهماً ولقناً وعلماً.
• ولقد كانت لهذه الوحدة أكبر الآثار في نشر الدعوة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها وأكملت إتحاد المسلمين على كتابهم وعلى كعبتهم وعلي صيام شهرهم وعلى نبي واحد هو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وعلى رب واحد يعبدونه ولم يستطع أن يفتت هذه الوحدة أحد من الناعقين ولا المفرقين لأنهم أمتثلوا لقوله تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [آل عمران :103].

من حين لآخر يخرج علينا من يريد أن يفرض فكره ورأيه في مسألة شرعية خطرت في باله فعاش معها واستغرق فيها حتى رأى أنها الحق وحدها وأن ما سواها باطل وأن الأمة خفي عليها الأمر حتى خطر ببال هذا أو ذاك ذلك الرأي أو تلك الفكرة، والمصيبة ليست في التفكير ولا في الدفاع عن رأي يقتنع به صاحبه ويرى أن الأدلة تؤيده في ظنه، وإنما المصبية الكبرى والبلية العظمى هو أنه يرى فكرته ورأيه هي الحق وأن ما سواها هو الباطل ويبدأ في التعالي ورفض كل الآراء من سواه، ويفتقد في شعوره الداخلي إلى ما كان يذكره العلماء دائما من قولهم: "والله أعلم"، والجانب السلبي في هذا التكبر العلمي يتمثل في إشغال بال الناس بقضايا تشكك عوامهم في كل الثوابت وتحول أمر الدين عندهم إلى محض ظن من ناحية، وإلى بلبلة الأفكار وانشغال القلب والعقل من ناحية أخرى، وإذا لم يكن من سلبية سوى هذا لكفى، وتزيد المعالجة الإعلامية التي تميل إلى الإثارة دون الإنارة الأمر تعقيدًا.

• قال تعال في سورة الأعراف: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [180]، وقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} [الإسراء :110]، وقال: {اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} [طه :8]، وقال سبحانه: {هُوَ اللَّهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} [الحشر :24]، وروى الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة))، في رواية أخرى عند البخاري ومسلم "من حفظها"، وفي رواية الترمذي: "وهي:" وسردها بدءًا من لفظ الجلالة الله وانتهاءً بالصبور، وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (الجزء 17/5): "اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه تعالى وليس معناه أنه ليس له تعالى أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما المقصود منه أن هذه التسعة والتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، وله أسماء أخرى كثيرة ولهذا جاء في الحديث الآخر: (( أسألك بكل اسمٍ هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حزني)) (أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه)"
• وأسماء الله سبحانه وتعالى منها ما هو أسماء جمال ومنها أسماء جلال ومنها أسماء كمال، فأسماء الكمال كالأول والآخر والمحي المميت والضار النافع، وأسماء الجمال مثل الرحمن الرحيم والعفو الغفور، وأسماء الجلال كالمنتقم الجبار المتكبر، وقامت شبهة عند المعترض كيف يسمى الله بالمميت والضار ويجيب عن ذلك أئمة الإسلام فيقول الإمام الآلوسي في تفسيره لقوله تعالى في سورة الأعراف: "ولله الأسماء الحسنى": من أسمائه تعالى ما لا يجوز إطلاقه على غيره سبحانه كـ: الله والرحمن، وما يجوز كـ: الرحيم والكريم، ومنها ما يباح ذكره وحده كأكثرها، وما لا يباح ذكره وحده كالمميت والضار، فلا يقال يا مميت أو يا ضار، بل يقال: يا محي يا مميت، يا نافع يا ضار."، وقال الإمام النسفي في تفسيره (مجلد 2/48): ((من أسمائه تعالى)) ما يستحقه بحقائقه ((كالحي)) قبل كل شيء ((والباقي)) بعد كل شيء ((والقادر)) على كل شيء ((والعليم)) بكل شيء (والواحد)) الذي ليس كمثله شيء، ومنها ما تستحسنه النفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم، ومنها ما يوجب التخلق بها كالعفو، ومنها ما يوجب مراقبة الأحوال كالسميع والبصير، منها ما يوجب الإجلال كالعظيم والجبار والمتكبر."
• قال فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف في كتابه "أسماء الله الحسنى" بشأن حكم الاجتهاد في هذه الأسماء: واعلم أن الأسماء الحسنى توقيفية كما يشير إليه تخصيصها بعدد التسعة والتسعين، قال الخطيب الرازي في كتابه لوامع البينات: مذهب أصحابنا أن الأسماء توقيفية، وهو اختيار حجة الإسلام الغزالي، ولذا لا يسمى الله عارفًا ولبيبًا ومدركًا كما يسمى عالمـًا، مع أنها مرادفة لغةً للعلم الذي وصف الله به نفسه في القرآن، وقال العلامة الآلوسي: إن العلماء اتفقوا على جواز إطلاق الأسماء والصفات على الباري -تعالى- إذا ورد بها الإذن من الشارع وعلى امتناعه إذا ورد المنع عنه، واختلفوا حيث لا إذن ولا منع، ولم يكن إطلاقه موهمـًا نقصًا في حقه –تعالى- بل كان مشعرًا بالمدح، فمنعه جمهور أهل الحق مطلقًا للخطر، واختار جمع من المتأخرين مذهب الجمهور، وأما موهم النقص فلا يجوز إطلاقه عليه تعالى بحال."
• ومن ذلك كله يتبين أن من يريد الضجيج حول الموروث المحفوظ للأمة إنما هو رأي يلزم به نفسه ولا يحل له أن يشغل بال الأمة وأن يلفتها عما هي فيه من المحن، ولقد أصدر مجمع البحوث الإسلامية بيانًا حول هذه القضية يؤكد ما ذكرناه، فعلى المجتهدين الجدد أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في أمتهم، وينبغي على الناس أمام هذه الحالة أن يحفظوا أسماء الله الحسنى وأن يعلموها أبناءهم.

أرسل الله سبحانه وتعالى عباده المرسلين وأنزل عليهم الوحي ليخرج الناس من الأوهام إلى الحقائق وينهاهم عن أن يتبعوا أهوائهم ويأمرهم أن يتفكروا، ووضع لهم نظاما إلهيا يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحدد لهم معالم الطريق إليه سبحانه وتعالى. وسـمّى الله سبحانه دينه بدين القيمة والدين القيم، فقال تعالى: ﴿وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ﴾ [البينة :5]، وقال: ﴿ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ [يوسف :40]، ويتميز الدين القيم بالعقل والأخلاق ومراعاة المصالح وتهذيب الشهوات ونفي الضرر والغرر وسوء الأخلاق، قال تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِندَهُ حُسْنُ المَآبِ﴾ [آل عمران :14]، وقال سبحانه: ﴿وَلاَ تَتَّبِعِ الهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ [ص :26]، وعندما نترك الدين القيم نكون في مهب الريح، ولقد حاول كثير من البشر عبر العصور أن يتركوا الدين القيم فكانت الكارثة على مستوى الفرد في نفسه وعلى مستوى المجتمع وعلى مستوى الاجتماع البشري. ولا يزال البشر حتى الآن يخترعون أديانًا وضعية بعضها لعبادة الشيطان وبعضها لديانة الفوضى.

• ومما ظهر حديثًا من هذه الأديان عبادة الجوجليزم نسبة إلى الموقع الشهير على شبكة المعلومات الدولية المسمى جوجل، فقد كوّن بعضهم موقعًا يقدس جوجل ويجعله إلهًا ويدعو الشباب إلى عبادته، وبالرغم من تفاهة الفكرة إلا أنها بدأت في سنة 2006م ولم يلتفت إليها أحد فإذ بها تشيع في وسط الشباب الأوروبي بسبب الفراغ الديني وبسبب اعتبار الكبار مثل هذه الأفكار غير معقولة حيث بلغت من التفاهة وعدم التماسك وعدم المنطقية إلى مستوى لا يُلتفَتُ إليه، ويذكرنا هذا بالمثل العربي "معظم النار من مستصغَر الشرر"، ويذكرنا أيضا بقول ابن المعتز: (لا تحقرنّ صغيرةً .. إن الجبال من الحصى)، وبالرغم من الدعوة التي تقول إن الموقع يجيب على كل الأسئلة إلا أنه فعلا لا يستطيع أن يجيب على أبسط الأسئلة.
• وبدأت في الظهور الآن جماعة عبادة البيئة واعتبار أن الغاية من هذه الديانة الجديدة الحفاظ على العالم. وهذه العبادة لم تنتشر بعد ولكن بدأ استعمال ذلك التعبير في بعض المؤتمرات وفي الأدبيات الصحفية الإنجليزية والفرنسية وأحزاب الخضر والرفق بالحيوان والتي لم تكن أبدا تستعمل كلمة الديانة أو العبادة فيما تقرره من توصيات بشأن البيئة، والجديد الآخذ في التطور هو إضفاء هذه القدسية على هذا النشاط أو هذه القضية.
• وبدأ في الظهور أيضا جماعة عبادة حقوق الإنسان والشأن في ذلك كالشأن في قضية البيئة سواء بسواء، يقول الله عز وجل في كتابه: ﴿أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ [الزمر :3]
• وهذه الظاهرة في تحويل القضايا أو المواقع إلى آلهة وإنشاء ديانة لمراعاة حقوقها ظاهرة تحتاج إلى مزيد من الدراسة وبيان الأسباب التي أدت إليها والنتائج التي نتجت عنها والأضرار التي اكتنفتها وكيفية العلاج والتعامل مع هؤلاء الشباب الضحية الذي تورط فيها فأصبح فاقدًا لإرادته منعزلاً عن مجتمعه وقد وقع فيما يشبه الإدمان، وهي ظاهرة تُظهر بحق انفصال الأجيال وعدم التواصل فيما بينها والفراغ الذي يعيشه الشباب والعزلة الفكرية التي قد نكون أحد أسبابـها وكأن الشباب يعيش في جزر منعزلة لا يتلقى خبرات الآباء ولا يكمل المسيرة من بعدهم ويزداد الأمر خطورة وتعقيدًا عندما يستقل الشباب بلغة تختلف في أدائها الصوتي وفي مفرداتها ومصطلحاتها عن لغة أقوامهم.
• وخطورة هذه الأديان أنها استعملت مصطلحات الدين وأنها تريد أن تكون بديلاً عن الدين الحقيقي وأنها توجه كلامها للشباب وتتخذ من الوسائل ما يُمكنها من الانتشار السريع وتعتمد كثيرًا على عدم المعارض الذي غالبًا لا يسمع عنها لأنه من جيل آخر وإذا سمع استهان بها لعدم معقوليتها عنده في حين أن الشباب في حالة من الفراغ تسمح لأي فكر أن يُلقى عليه فيقتنع به فيكون في مهب الريح.
• ولقد دعا الأستاذ عبد الأحد داوود في آخر كتابه "الإنجيل والصليب" العالم كله أن يتحد ضد هذا البلاء وأن من المصلحة على جميع المتدينين والمؤمنين أن يقفوا ضد الإلحاد الأسود وكان ذلك في بدايات القرن العشرين حيث كان الحال حينئذ فيه دعوة صريحة للإلحاد الأسود ولم تكن تستعمل مصطلحات الدين بل كانت تحاربه، وفي أواسط القرن العشرين حذر الفيلسوف المسلم الفرنسي رينيه جنوه (عبد الواحد يحيى) من غزو المفاهيم وأن هناك أُناسا يريدون أن يستبدلوا نظام الاجتماع البشري بنظام آخر وعن مثل هذا حذر الفيلسوف الروسي توليستوي، فالحالة الراهنة تحتاج فعلاً إلى دراسة موسعة حتى ندرك أبناءنا قبل فوات الأوان، دراسة تجمع بين رصد الظاهرة وأسبابها وآثارها وطريقة علاجها والمشروعات الأصيلة التي تمنع من تكرار أمثالها.

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ " [آل عمران :102]، وهي تعد أعظم آية في القرآن من حيث العمل، فكيف نموت إلا ونحن على الإسلام ونحن لا ندري متى نموت؟ فهذا معناه أن الإنسان يظل في ذكر الله سبحانه وتعالى على الدوام حتى إذا ما جاه الموت وجده على الإسلام، وكأن الآية تطالبنا ألا نغفل عنه سبحانه وتعالى طرفة عين ولا أقل من ذلك، فتكون بذلك أعظم آية من حيث العمل، نسأل الله أن يخفف عنا لقصورنا وتقصيرنا وما جُبلنا عليه من نسيان وغفلة.

        وإذا ما تأملنا في هذه الآية الكريمة، وجدناها وكأنها تأمرنا بأن نحول العادات إلى عبادات، والحاصل في حياتنا أن الإنسان إذا ما أكثر من عمل ما يألف هذا العمل فيتطرق هذا إلى أمور العبادة فتتحول عنده إلى عادة، فتراه يُصلي وينسى في صلاته، وتراه يذكر بلسانه وذهنه شارد في أمور أخرى، لأن العبادة تحولت عنده إلى عادة. وهذا التحول أول الفساد في الأمم، لأن العبادة حينئذ لا تؤدي وظيفتها التي أرادها الله سبحانه وتعالى لها، فيقول الله تعالي: ﴿ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت :45]، فنرى المصلي لا تنهاه صلاه لا عن فحشاء ولا عن منكر، لهذا السبب.

وفي هذه الآية العظيمة يأمرنا ربنا سبحانه وتعالى بمقاومة أنفسنا، لا في أن نؤدي العبادة على وجهها وحسب بل أيضاً أن نحول العادات إلى عبادات، وقد تميز السلف الصالح والصحابة الكرم بأنهم استطاعوا أن يحولوا العادات إلى عبادات، وذلك لما قدموا في أنفسهم قول الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (متفق عليه)، فجلوا نياتهم جميعاً لله سبحانه وتعالى في حلهم وترحالهم، في قولهم وسكوتهم، في تركهم وفعلهم حتى صاروا عباداً ربانيين إذا ما مدوا أيديهم إلى السماء ودعوا الله عز وجل، استجاب لهم، فهل يمكن أن نهيئ أنفسنا للربانية، وأن نتقي الله حق تقاته ، وأن ننقل  أنفسنا بإذنه من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، وأن نحول عباداتنا إلى إخلاص لرب العالمين وأن ننقل عاداتنا إلى دائرة العبادة له سبحانه وحده؟

        إن ذلك يحتاج على قرار من أنفسنا نبيع به هذه النفس لله سبحانه وتعالى، فنجعل الدنيا في أيدينا ونخرجها من قلوبنا، ونبدأ صفحة جديدة معه سبحانه فنتوب ونندم على ذنوبنا ونعزم على عدم تكرارها، ونقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ونجعله القدوة والأسوة الحسنة في حياتنا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خُلقاً وأكرمهم وأتقاهم. فعن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا ( رواه الشيخان وأبو داود والترمذي)، وعن أم المؤمنين عائشة لما سئلت رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ، قالت : ( كان خلقه القرآن) صحيح مسلم ، قال ابن كثير في تفسيره: ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم صار امتثال القرآن أمراً ونهياً سجيةً له وخلقاً .... فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه، هذا ما جبله الله عليه من الخُلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خُلقٍ جميل.أ.هـ ، فلنجعل لأنفسنا حصة من القرآن كل يوم قلت أو كثرت ولا تقطع نفسك عن كلام الله.

        برنامج واضح ويسير على من يسره الله عليه، والله سبحانه وتعالى لا يريد ظلماً للعالمين، كما كتب ذلك على نفسه وجعل رحمته تسبق غضبه، فأمرنا وأرشدنا ووجهنا لما فيه الخير لأنفسنا، يقول تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُون﴾ [المؤمنون :1- 3]، واللغو منه مباح ومنه مكروه ومنه حرام، ولكن المؤمن قد أعرض عن اللغو كله ونقل ما يفعله من أكل وشرب ولبس وسعي وذهاب ومجيء – بالنية الصالحة – لله رب العالمين وحده.

هلا دربنا أنفسنا فيما تبقى لنا من زمن حتى نستقبل نفحات الله في أيام دهرنا والله عنا راض، هلا فعلنا ذلك فنجد في أنفسنا حلاوة الإيمان وحلاوة العبادة وحلاوة الذكر، ومن جرب حلاوة الإيمان لا يتركها أبداً، وهكذا شأن الإيمان إذا دخل القلب وداعبت حلاوته القلوب فإنه يزداد ولا ينقص، فهلا فعلنا ذلك حتى نغير من عقائدنا وأحوالنا مع أنفسنا لله وأن نفعل ذلك ابتغاء وجه الله، ولنتأمل قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾ وحبل الله هو القرآن ﴿وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وَجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وَجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وَجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وَجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ *تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران :103- 108]

من أعلامنا المعاصرين الذين يعدون الأسوة الحسنة والمثال الذي نريده لشبابنا وأبنائنا ونريده لتجديد خطابنا وتعليمنا وعرض ديننا وثقافتنا مع الحفاظ على هويتنا الشيخ محمد عبد الله دراز، والذي كان واحدًا من العلماء الأجلاء المتبحرين في علوم الشريعة والعقيدة والفلسفة، ويظهر ذلك في ميراثه العلمي الذي إن دل عن شيء فإنه يدل على عقلية فلسفية متينة راسخة.

ولد الشيخ رحمة الله عليه في قرية صغيرة في وسط الدلتا وهي قرية محلة دياي في الثامن من نوفمبر عام 1894م، وعرف بنبوغه العلمي منذ طفولته، فأتم حفظ كتاب الله ودرس قراءاته المختلفة وهو دون العاشرة، ثم أكمل تعليمه في المعهد الديني الأزهري الجديد بمدينة الإسكندرية والذي أشرف والده الشيخ عبد الله دراز في إعادة هيكلته وتنظيمه بأمر من مفتي الديار المصرية الشيخ محمد عبده. وبعد تخرجه من المعهد عمل به مدرسًا عام 1916م وهو في سن الثانية والعشرين. كما بدأ في هذا الفترة في الانتظام في دروس مسائية لتعلم اللغة الفرنسية. ثم عمل في وظيفة مدرس بالأزهر عام 1928م ولم يمض عام من تاريخ تعيينه إلا وكلف بالتدريس لقسم الدراسات المتخصصة، وفي عام 1936م، اختاره الملك فؤاد بناء على ترشيح جامعة الأزهر في بعثة دراسية في فرنسا امتدت إلى عام 1948م بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية، حيث عاين الشيخ ويلات الحرب إلا أنه رفض العودة حتى يتم رسالته وبحثه العلمي.

وعقب عودته من الخارج أصبح عضوًا بارزًا في هيئة كبار العلماء بالأزهر، كما اشتعل في نفس السنة كمدرس في جامعة فؤاد الأول، فقام بتدريس علم تاريخ الأديان في كلية الآداب، وعلم التفسير في كلية دار العلوم، بالإضافة إلى تدريسه الفلسفة في كلية اللغة العربية.

ولقد كان ثريا في نتاجه العلمي فألف كتابه (الدين) والذي كان مجموعة من المحاضرات التي ألقاها الشيخ الجليل على طلاب كلية الآداب بوصفها أبحاثًا تمهيدية لعلم تاريخ الأديان، وهناك أيضًا بحثه لنيل درجة الدكتوراه من جامعة السوربون بعنوان (دستور الأخلاق في القرآن الكريم)، والتي ترجمت بعد ذلك، وهناك أيضا كتابه (مدخل لدراسة القرآن الكريم) والذي كتبه بالفرنسية والتي كان يجيدها كما يجيد العربية بسبب دراسته ومُكثه في فرنسا أكثر من اثنتي عشرة سنة مما كان له تأثير عميق على اتساع مداركه وفكره وعلمه ونجاحه في ربط التراث الشرعي بثقافة العصر، وهذا من أهم الصفات التي تميز بها الشيخ محمد عبد الله دراز، رغم عدم تأثير ذلك على شخصيته الأزهرية فظل يحتفظ بزيه الأزهري حتى يوم وفاته، وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أيضًا.

وهناك كذلك رسالته التي سماها (كلمات في مبادئ علم الأخلاق) وهي رسالة وجيزة قليلة الصفحات عظيمة الأثر والمحتوى. ورغم انشغال الشيخ بالفلسفة والعقيدة والمنظومة الأخلاقية في الإسلام كما هو واضح من عناوين مؤلفاته هذه، إلا انه كان له باع في التفسير وعلوم القرآن، فمن ميراثه العلمي في هذا المجال، كتابه الماتع (النبأ العظيم)، وهو كتاب متفرد لم يسبقه إليه أحد سواء في المضمون أو في الأسلوب، فقد تبحر فيه في فلك الإعجاز البياني والأدبي لكتاب الله مظهرا لفتات ونظرات جديدة مذهلة تدل على مدي فهمه العميق والراسخ للقرآن المجيد ومقدار نجاحه في الاغتراف والارتشاف من حلاوة الآيات القرآنية وجمالها البلاغي والبديعي، هذا وقد ترك لنا أيضًا تفسير الفاتحة ومقدمة التلاوة لعدد من سور القرآن الكريم.

أما عن علوم السنة، فلم تخل من إبداعات الشيخ مثل كتابه (المختار من كنوز السنة) الذي تناول فيه مختارات من الأحاديث النبوية الجليلة مع شرحها شرحًا وافيا يدل عن مدي تعمقه واهتمامه بعلم الحديث والسنة.

وقد بدأ الشيخ في عدد من المشاريع العلمية التي لم يكتب لها التمام والكمال بسبب وفاته المفاجئة مثل كتابه (الميزان بين السنة والبدعة) وقد كانت محاولة من قبل الشيخ لتحديث كتاب (الاعتصام) للشاطبي وإعادة صياغته بلغة عصرية جديدة لا تخل بمضمون الكتاب الأصلي وتفيد القراء المعاصرين وطلاب العلم من كنوز هذا الكتاب التي لا تنفد، وهو مطبوع.

هذا وقد مثل الشيخ مشيخة الأزهر في العديد من المؤتمرات الدولية فقد كان عضوا بارزا مؤثرا في هيئة كبار العلماء، فمثل المشيخة في مؤتمر الحقوق الدولية والذي انعقد في باريس في عام 1951م وقدم فيه الشيخ بحثًا ممتعًا في قوة الأسلوب وسهولة اللفظ عن (الربا) وقد طبع أيضًا، كما مثل المشيخة في مؤتمر العلاقات الدولية، وقدم من خلاله بحثًا رفيع المستوى عن (الإسلام والعلاقات الدولية)، وآخر المؤتمرات التي مثل فيها الأزهر كان مؤتمر الأديان العالمي في لاهور والذي وافته فيه المنية في يناير سنة 1958م بعد الانتهاء من إلقاء كلمته الأخيرة.

وبعد أن عاد جثمانه الشريف من لاهور ليدفن في وطنه مصر كان يوم وداعه مهيبًا أمطرت فيه السماء حتى إن المشيعين الذين رفعوا المظلات البيضاء فوق رؤوسهم حولوا شارع الأزهر إلى قطعة بيضاء من تلاصق مظلات المشايخ وكثرة المشيعين من عند الجامع الأزهر وإلى طريق صلاح سالم الآن حيث كانت مدافن العلماء المجاورين، فكان نزول الغوث وبياض المشهد بشرى لاستقبال هذه الروح الطاهرة.